魯迅的“反傳統(tǒng)”觀念常被批評(píng),，如林毓生認(rèn)為魯迅是一位全盤否定傳統(tǒng)的人物。對(duì)此,，列文森的《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》反思了魯迅“全盤反傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),。他認(rèn)為魯迅雖然在思想觀念上是“全盤性反傳統(tǒng)主義”,，在感情上卻依然對(duì)此有所依戀。然而,，在學(xué)者高遠(yuǎn)東看來(lái),，這種觀念雖然有所洞見，但是仍然忽視了魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的批判性繼承,。不少優(yōu)秀的魯迅研究者對(duì)“魯迅與傳統(tǒng)”進(jìn)行了意味深長(zhǎng)的探討,，指出魯迅與舊學(xué)的關(guān)系，比我們所想象的豐富得多,。魯迅的思維也從來(lái)不是單線條的,，而是豐富的。

魯迅智慧多來(lái)自古中國(guó)文明熏陶

實(shí)際上,，魯迅與中國(guó)古文明的關(guān)系是頗為復(fù)雜的：從小讀各種舊書,，筋骨、魂魄都浸潤(rùn)其中,。長(zhǎng)大后想要擺脫其弊害,，但幽靈如影隨形，字句中不經(jīng)意流露出舊學(xué)的血脈,。尤為值得注意的是,，在現(xiàn)代中國(guó)的語(yǔ)境中，魯迅更對(duì)舊學(xué)進(jìn)行了改造,，使之成為適合現(xiàn)代中國(guó)的“國(guó)學(xué)”,。在這一點(diǎn)背后，牽涉到古今轉(zhuǎn)換的重要問(wèn)題：魯迅作為新文學(xué)的杰出代表,，如何把傳統(tǒng)之物轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代精神,，是值得探討的。

因而,，如果需要把握魯迅文學(xué),、思想的要害，“國(guó)學(xué)”是一個(gè)離不開的角度,。研究者對(duì)此雖有所探討,，但從整體性視角出發(fā)的研究尚不多見。孫郁的近著《魯迅與國(guó)學(xué)》就是這么一部從整體性視角出發(fā),，探討魯迅與國(guó)學(xué)之間辯證關(guān)系的佳作,。孫郁向來(lái)關(guān)注魯迅先生的“暗功夫”，即魯迅為文背后的知識(shí)結(jié)構(gòu),。該著更發(fā)微抉隱,，從金石學(xué)、考古學(xué),、文字學(xué),、文學(xué)、哲學(xué),、民俗學(xué)等多個(gè)視角重審魯迅對(duì)舊文明的現(xiàn)代重構(gòu)與發(fā)明,，體認(rèn)魯迅的逆俗筆墨與深藏于文的“暗功夫”。

魯迅如何理解國(guó)學(xué),？該書開卷第一篇《從新知到國(guó)故》,，道出了魯迅的獨(dú)特眼光：魯迅是從“新知”的現(xiàn)代視野入手，重新反觀“國(guó)故”的,。而他的視野,，也并非囿于儒學(xué)一隅，而是以清明的眸子重新凝視古文明的元?dú)?。他的文字絕非朽木,，亦不見酸腐的呆氣。如書中所言,，魯迅的“非學(xué)院派”視野,，與陳寅恪、馬一浮等儒家士人是迥異的,，背后是“現(xiàn)代性的元?dú)?rdquo;,，“在經(jīng)學(xué)之外另辟蹊徑，思想有另一個(gè)原點(diǎn)”,。這也正是為何魯迅能在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的開端,，以《狂人日記》發(fā)出嚆矢之聲。

因此,，該書所強(qiáng)調(diào)的“魯迅的智慧多半來(lái)自古中國(guó)文明的熏陶”,，并非指的是魯迅文學(xué)、思想的復(fù)古性,，更絕非把魯迅視為一位遺民式的儒者,，而是指魯迅基于現(xiàn)代的眼光對(duì)古文明元?dú)獾脑侔l(fā)明，所謂“正像尼采從古希臘文明中吸收了智慧一樣,，魯迅的智慧多半來(lái)自古中國(guó)文明的熏陶”,。看似偏至之言,，實(shí)際上是周全的,。

在孫郁看來(lái)，魯迅“避開了儒學(xué)正宗之路,，而發(fā)現(xiàn)了文明史中的另一種資源,，即所謂‘取今復(fù)古，別立新宗’正是”,。魯迅對(duì)傳統(tǒng)的思考路徑,，與尼采相類似——“復(fù)古”之路上,，絕少不了“取今”，而“復(fù)古”的目的,，也正是為了“別立新宗”,。而魯迅之所以能發(fā)現(xiàn)古文明的美質(zhì)，是因?yàn)榘倌甏笞兙种械闹形魃粒?ldquo;當(dāng)歐洲文明在自己的世界中出現(xiàn)的時(shí)候,，他對(duì)于故國(guó)的舊有的形態(tài)才有了另類認(rèn)識(shí),。”所謂“取今復(fù)古，別立新宗”,，是魯迅獨(dú)特的文明觀,，也正是本書的根本用心所在，最后其實(shí)指向的是對(duì)“立人”與“人國(guó)”的追求,，“外之既不后于世界之思潮,，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古,，別立新宗,，人生意義，致之深邃,，則國(guó)人之自覺(jué)至,，個(gè)性張，沙聚之邦,，由是轉(zhuǎn)為人國(guó),。”（《文化偏至論》）如是而已。

以“取今復(fù)古”眼光重審先秦諸子

魯迅“取今復(fù)古”的眼光是如何重審中國(guó)古文明的,？這體現(xiàn)在對(duì)諸子資源進(jìn)行了重審：挖掘其在先秦時(shí)的元?dú)?，抵抗其在后世異化的暮氣?/p>

魯迅對(duì)先秦諸子的敏銳眼光，如孫郁所言,，也受到其師章太炎的啟發(fā),。在該書第十四篇《對(duì)章太炎學(xué)識(shí)的取舍》中，有意味深長(zhǎng)的表述：“（章太炎）在言及莊子與佛學(xué),、儒學(xué)的時(shí)候,，差異里的相似性被一一道出，確是不凡的思路……我們由此聯(lián)想起魯迅論述孔子,、莊子的思想,，以及隱士、俗士之關(guān)系,，邏輯幾乎一致,。”魯迅對(duì)先秦諸子的看法，確與其師章太炎相似,，都是用“重估一切價(jià)值”的思路,，摒棄那些被后世捧上神壇的木偶,，拒絕那些士大夫的格套，尋找那些本然之所,。這點(diǎn)在全書第五篇《非儒與非孔的理由》中,，有較為充分的說(shuō)明。在孫郁看來(lái),，在后世，孔子的思想多異化為了舊儒的暮氣,。因而,，魯迅對(duì)那些異化的士大夫禮教話語(yǔ)多有抵抗。他從來(lái)就警惕那些重來(lái)的故鬼,，拒斥那些尊孔的幽靈,。但是，魯迅的境界實(shí)在與先秦時(shí)期的孔子有相似之處,，那就是都“不以世俗的是非為是非,，都是逆風(fēng)潮而動(dòng)的人物”，有一種“超俗的人間情懷與思想境界”,。只是較之孔子的克己復(fù)禮之思,，魯迅更推崇戰(zhàn)士的姿態(tài)。

該書第六篇《對(duì)莊子的另類敘述》,，也呈現(xiàn)了魯迅以“取今復(fù)古”的眼光重審諸子學(xué)的思路,。在孫郁看來(lái)，魯迅對(duì)莊子的理解,，來(lái)自尼采式的眼光,。魯迅汲取了莊子辭章中飛動(dòng)的色彩，學(xué)習(xí)了《逍遙游》等篇章中天馬行空的思路,，從而鑄造了屬于魯迅自己獨(dú)特的辭章,。然而，魯迅對(duì)莊子的文學(xué),、思想絕非盲從,，在其小說(shuō)《起死》之中，多有獨(dú)到的反思,。魯迅對(duì)莊子的批判,，其深處是沉重的現(xiàn)實(shí)感，有著來(lái)自大地的氣息,，寄托著對(duì)新的知識(shí)階級(jí)的渴望,。

魯迅不只對(duì)莊子有所省思，也對(duì)墨家的思路有所肯定,，并將墨家視為一種精神資源,?！遏斞概c國(guó)學(xué)》的末篇《晚年文本的墨學(xué)之影》就指出，在晚年魯迅的《故事新編》文本中,，突出了對(duì)墨家苦行精神的肯定,。這與其說(shuō)是體現(xiàn)了魯迅對(duì)古人的解釋，不如說(shuō)是他借墨家的精神,，來(lái)深切觀照現(xiàn)實(shí),，昭示了魯迅對(duì)左翼文學(xué)、思想的體認(rèn),，以及對(duì)“新人”的想象,。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)：魯迅對(duì)舊學(xué)的再造,，意味著從中華歷史中挖掘出真正的民族魂,。對(duì)國(guó)學(xué)，他有自己的鐵肩擔(dān)當(dāng)與不息堅(jiān)守,。當(dāng)中華文化“花果飄零”時(shí),，他是當(dāng)之無(wú)愧的中華文化守夜人。

亦對(duì)民間傳統(tǒng)有著深切的體認(rèn)

在孫郁看來(lái),，魯迅這一“取今復(fù)古”的文明觀,，不僅重釋了諸子學(xué)的意義，也對(duì)民間傳統(tǒng)有著深切的體認(rèn),。

從民間的角度閱讀魯迅,，是孫郁一貫以來(lái)的學(xué)術(shù)志趣。從民間視角來(lái)看魯迅的國(guó)學(xué),，也能打開許多問(wèn)題,。本書第九篇《批判舊戲的幾種理由》就從民間視角出發(fā)，體現(xiàn)出豐富的意味,。孫郁指出：魯迅的戲劇批評(píng),，也是其文明批評(píng)的一種，蘊(yùn)含著大的文化關(guān)懷,。具體來(lái)說(shuō),，魯迅對(duì)京劇等舊藝術(shù)多有批判，是因?yàn)樗詾檫@些屬于儒教的舊戲,，都還在陳舊的意識(shí)形態(tài)里,。相反的是，魯迅推崇那些民間的戲劇藝術(shù),，認(rèn)為這些藝術(shù)有新鮮的氣息,，屬于天籟之音。這種觀念在他的文本《社戲》《五猖會(huì)》中，歷歷可見,。在魯迅看來(lái),，新的戲劇藝術(shù)需要汲取域外的資源，從而敞開對(duì)傳統(tǒng)的理解,，在民間的土壤中取得生機(jī),。概言之，魯迅對(duì)傳統(tǒng)的看法,，并不拘泥于廟堂之上的大傳統(tǒng),，而是對(duì)民間江湖的小傳統(tǒng)也多有會(huì)心。

值得進(jìn)一步指出的是,，《魯迅與國(guó)學(xué)》也與近年興起的“魯迅文明論”研究,，產(chǎn)生了富有意味的對(duì)話。這些研究多過(guò)于強(qiáng)調(diào)魯迅早年的思想,，對(duì)魯迅思想的整體性有所撕裂。而《魯迅與國(guó)學(xué)》對(duì)魯迅文明觀的探討,，是從魯迅的留日時(shí)期出發(fā),，貫穿于魯迅一生（包括20世紀(jì)30年代寫作《故事新編》）的討論，具有整體性的視野與思想史意義,。在本書看來(lái),，魯迅20世紀(jì)30年代的文學(xué)實(shí)踐及其文明觀，所呼應(yīng)的是魯迅早年留日時(shí)期所形成的文明觀,，其用意都是“取今復(fù)古,，別立新宗”。這讓我們能更好地理解魯迅思想的整體性與豐富性,。

要言之,，孫郁的《魯迅與國(guó)學(xué)》實(shí)際上指出了魯迅從“取今復(fù)古，別立新宗”的文明觀出發(fā),，看待中國(guó)古文明的頗為辯證而豐富的視野,。魯迅在西方文明的鏡鑒下，發(fā)掘了中國(guó)古文明的智慧,，令蒙塵的“舊學(xué)”轉(zhuǎn)換為真正適應(yīng)現(xiàn)代民族國(guó)家發(fā)展,，適應(yīng)現(xiàn)代國(guó)人的“國(guó)學(xué)”。閱讀《魯迅與國(guó)學(xué)》既可以讓我們理解魯迅的整體性,、延續(xù)性與豐富性,，也可以讓我們進(jìn)一步探討魯迅的豐富面向。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院博士研究生）

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